题文诗：
请言解论,与天地应，四时相副，人参天地，
故可为解。下有渐洳,上生苇蒲，此所以知，
形气多少.阴阳有情，寒暑有义，其热则滋，
雨而在上，根茎少汁,人气在外，皮肤缓腠，
理开血气,减汗大泄，皮淖泽也。寒则地冻，
水冰人气，在中皮肤,致腠理闭，汗不出血，
强肉坚涩.当是之时，善行水者，不能往冰，
善穿地者，不能凿冻,善用针者，亦不能取，
四厥血脉,凝结坚搏，不往来者，未可即柔。
故行水者，必待天温,冰释冻解，而水可行，
地可穿也.人脉犹是。治厥者必，先熨调和，
其经掌腋，肘脚项与,脊以调之，火气已通，
血脉乃行.然后视病，脉淖泽者，刺而平之；
坚紧也者，破而散之,气下乃止，此所谓以，
解结者也.用针之类，在于调气，气积于胃，
以通营卫，各行其道.宗气留于，海其下者，
注于气街,其上者走，于息道故，厥在于足，
宗气不下，脉中之血,凝而留止，弗之火调，
弗能取之.用针者必，先察其经，络之实虚，
切而循之，按而弹之,视其应动，者乃后取，
之而下之.六经调者，谓之不病，虽病谓之，
能自已也。一经上实,下虚而不，通者此必，
有横络盛,加于大经，令之不通，视而泻之，
此谓解结。上寒下热,先刺其项，太阳久留，
之已刺则,熨项肩胛，令热下合，乃止此谓，
推而上之。上热下寒,视其虚脉，而陷于经，
络者取之,气下乃止，此所谓引，而下之者。
大热遍身，狂而妄见,妄闻妄言，视足阳明，
及大络取,之也虚者，补之血而，实者泻之。
因其偃卧，居其头前,以两手四，指挟按颈，
动脉久持,之卷而切，推下至缺，盆中而复，
止如前也，热去乃止,所谓推而，散之者也。帝曰有一,脉生数十，病者或痛，或痈或热，
或寒或痒，或痹不仁,变化无穷，其故何也？
对曰此皆,邪气所生。黄帝曰余，闻气者有，
真气有正，气有邪气.何谓邪气？对曰真气，
所受于天,与榖气并，而充身也。正气者正，
风从一方，来非实风,又非虚风。邪气者虚，
风之贼伤,人其中人，也深不能，自去正风，
其中人浅，合而自去,气来柔弱，不能胜真，
气故自去.虚邪中人，洒淅动形，起毫毛而，
发腠理其，入深内搏,于骨则为，骨痹搏筋，
则为筋挛;搏于脉中，则为血闭，不通则痈。
搏于肉与，卫气相搏,阳胜者则，为热阴胜，
者则为寒.寒则真气，去去则虚，虚则寒搏，
于皮肤间。其气外发,腠理开毫，毛摇气往，
来行则为,痒也留而，不去则痹。卫气不行，
则为不仁。虚邪遍容,身半入深，内居营卫，
营卫稍衰,则真气去，邪气独留，发为偏枯。
其邪气浅，者脉偏痛.虚邪之入，于身也深，
寒热相搏,久留内着，寒胜其热，骨痛肉枯；
热胜寒则，烂肉腐肌,为脓内伤，骨为骨蚀。
有所疾前,筋筋屈不，得伸邪气，居其间而，
不反发于，筋溜有所,结气归之，卫气留之，
不得反津,液久留合，而为肠溜。久者数岁，
乃成以手，按之柔也;已有所结，气归之津，
液留之邪,气中之凝，结日以易，甚连以聚，
居为昔瘤。以手按之,坚有所结，深中于骨，
气因于骨,骨与气并，日以益大，则为骨疽。
有所结中，于肉宗气,归之邪留，而不去有，
热则化而,为脓无热，则为肉疽。凡此数气，
发无常处，而有常名。
【原文】2 请言解论，与天地相应，与四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知形气之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰，善穿地者，不能凿冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉凝结，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待天温，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。 用针之类，在于调气，气积于胃，以通营卫，各行其道。宗气留于海，其下者，注于气街，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。用针者，必先察其经络之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。六经调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。 上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则熨项与肩胛，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。上热下寒，视其虚脉而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。大热遍身，狂而妄见妄闻妄言，视足阳明及大络取之，虚者补之，血而实者泻之。因其偃卧，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，久持之，卷而切，推下至缺盆中，而复止如前，热去乃止，所谓推而散之者也。 黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？歧伯曰：此皆邪气之所生也。 黄帝曰：余闻气者，有真气，有正气，有邪气。何谓邪气？歧伯曰：真气者，所受于天，与榖气并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非实风，又非虚风也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。 虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨，则为骨痹；搏于筋，则为筋挛；搏于脉中，则为血闭，不通则为痈。搏于肉，与卫气相搏，阳胜者，则为热，阴胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。 虚邪遍容于身半，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯。其邪气浅者，脉偏痛。 虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨痛肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，为骨蚀。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发于筋溜。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为骨疽。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
【译文】2
让我再谈谈解结的理论。人身与天地相应，与四时相合。人既然与天地相参并，所以人的疾病是可以比拟、参照天地自然现象加以解释的。地有低湿的沼泽，上面生长蒲草、芦苇，观察蒲苇的茂盛与否，可知其浸湿的程度，积水的多少；同样，观察人形体的强弱，可知血气的盛衰。阴阳变化与寒暑交替相应，赤日炎炎在上，草木的根菱就缺乏水分；人体阳气在于浅表，则皮肤弛缓，腠理张开，血气衰减，汗液大泄，皮肤淖湿。天气寒冷，则地冻结，水成冰；人体阳气沉伏于内，则皮肤密致，腠理闭合，汗液不出，血气凝滞，肌肉坚涩。在这样的时候，善于舟行水上的人，也无法在冰上行船；善于凿地的人，也难以凿穿冻结的土地。同样，当患者处在十分寒冷的环境之中的时候，善于用针的人，也不能治除其四肢厥冷之症，血脉凝结，坚实沉滞不能往来畅行的，也难以立时就可使它变得柔和畅通。所以，善舟楫的人，一定要等到天气变暖、坚冰融化之后，才可以在水上行船；解冻之后，地才易于凿穿。人的血脉也是这样，治疗厥逆时，一定要先用熨法调和经脉，在手掌与腋下，肘部与脚部，颈项与脊背等处加以熨治，使经脉调柔，温热之气已通，血脉遂即畅行，然后视病如何，对症施治：脉濡湿润滑的，就针刺使它恢复正常；脉坚紧的，就针刺而使实邪破散，待厥逆之气下行，就停止针刺。这就是解结的方法。
用针之事，主要在于调气。水谷所化精微之气积聚于胃中，使营气、卫气内外交通，并遵循各自的道路运行全身。宗气留积在膻中的气海，它下行则流注于气街穴，上行则趋走于呼吸道。所以，足部发生厥冷之症，是由于宗气不能循经下行，致使脉中血液凝滞留止，如不先用温熨法温通调和血脉，就不能取穴刺治。 用针治疗疾病，一定先要诊察患者经络的虚实，用切、循、按、弹等诊候方法，诊视脉气的应动情况，而后取适当穴位刺治，以去除其病。如果手足太阴、手足少阴，手足阳明六经的脉气和调，就说明身体无病，即使有些小病，也可不治自愈。
如果某一经脉上实下虚而不通畅，这一定是横络受邪，并且邪气势盛，因而影响到正经，使它不能通畅。遇到这种情况，应将病邪所在部位诊察明白，然后用泻法刺治。这就是所谓解结的方法。腰以上寒，腰以下热，应首先针刺项间足太阳经穴位，而且要留针较长时间，针刺已毕，再在项与肩胛部加以温熨，使温热之气下行，与腰下之热通而相合，然后停止针刺。这就是所谓推热而使它向上的针法。 腰以上热，腰以下寒，要诊察是哪一条经脉脉气不足并影响、伤损了其他经络，然后取适当穴位刺治，待到阳气下行，便停止针刺。这就是所谓引热而使下行的针法。 全身大热，发狂而且幻视、幻听、妄言妄语，应诊视足阳明胃经及其大络，取其适当穴位刺治。经络虚的就用补法：如血气盛实郁结，就用泻法。并让患者仰卧，在其头前用两手的拇指、食指夹按其颈部人迎动脉，作较长时间夹按后，再屈指切按推揉，由上而下推至缺盆穴，如此重复多次，待到热去才停止。这就是所谓推而散之的方法。黄帝问：有在一经之中发生多种疾病的，或痛、或痈、或热、或寒、或痒、或痹、或麻木不仁，变化无穷，是什么原因呢？ 岐伯说：这都是由邪气引起的。黄帝问：我听说有真气，有正气，有邪气，什么叫真气？ 岐伯说：真气是先天的真元之气，与饮食所化之谷气合并而充养着身体；正气，这里指的是正风，正风从合于四时八节的方向而来，不是过于剧烈的实风，也不是与时令不合的虚风；邪气就是伤害人体的虚风。虚风侵袭了人身，会深入体内，不能自行消散；正风着于人身，只进入浅表，与体内真气相遇后就会自行消散，这是因为正风之气来势柔而不猛，不能战胜真气，所以会自行散去。 四时八节的虚风邪气侵袭于人体，人就会感到寒意而森森战栗，毫毛竖起，腠理开张，虚邪深入向内，伤害至骨，就形成为骨痹；虚邪伤害至筋，就造成筋挛；损伤于脉，就造成血痹，血液淤滞不通，就形成痈；虚邪伤害于肌肉，与卫气相搏击，阳邪偏胜就形成热症，阴邪偏胜就形成寒症；真气为寒邪所迫而离去，真气离去则造成阳虚，阳气既虚则寒邪伤害皮肤，邪气向外发散，就会使腠理张开，毫毛摇动，邪气往来而行，就会发痒；邪气滞留不去，就形成痹症；卫气不能流通畅行，就形成麻木不仁之症。 虚邪偏中、留止于人体的一侧，如邪气深入，内犯荣卫，使荣卫渐渐衰弱，则真气离去，邪气独留，就会形成为半身不遂症。如果邪气侵入得轻浅，就造成半身偏痛。
虚邪侵入而至于人体的深处，寒邪与热邪相搏击，长时滞留于内而不去，如果寒胜过热，就会骨骼疼痛，肌肉枯萎；如果热胜过寒，就会使肌肉腐烂化脓，以致内伤于骨，内伤于骨就形成为骨蚀；如邪气伤于筋，筋就屈缩不能伸展，邪气如久居不去，就会形成为筋瘤；如果病邪有所结聚，人体内的气也会归往结聚之处，以致卫气滞留其处而不能返还流通，使津液久留于肠胃之间，集结而形成为肠瘤，这种病时间长的须数年才可形成，用手按压，瘤是柔软的；病邪有所结聚，人体内的气趋往结聚之处，致使津液留滞，邪气中伤，凝结一天比一天严重，接连不断地积聚，就会形成为象干肉一般的瘤，用手按压，是坚硬的；病邪有所结聚，深入而伤及骨，邪气附着于骨，骨与邪气并合，一天比一天增大，就形成为骨疽；病邪有所结聚，伤害到肌肉，宗气趋往结聚之处，而病邪留滞不去，如有内热，肌肉就会化而为脓，如无热，就会形成为肉疽。上述这几种邪气，其发作没有一定部位，但引发的疾病都有一定的名称。
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。鼎合网配资-鼎合网配资官网-配资炒股网站选择配资-炒股开户要求提示：文章来自网络，不代表本站观点。
